LA HUMANIDAD, HERIDA Y ESPERANZA: DEFENSA DE LA VIDA EN DÍAS DE CAPITALISMO

Hace aproximadamente 3700 millones de años que se desarrollaron las primeras expresiones de vida en el planeta, luego de un largo proceso de evolución terrestre. Con respecto a nosotros los seres humanos, animales superiores y complejos, esos pequeños organismos eran muy simples, sin embargo desde la óptica de la vida, eran organismos con una complejidad enorme, incluso los seres unicelulares que existen entre nosotros, imperceptibles a nuestros sentidos, son aun tremendamente complejos. Tan complicados son sus mecanismos y su constitución que aun ahora los científicos debaten los caminos que lograron la formación de vida orgánica a partir de elementos inorgánicos, como fue posible que moléculas de carbono, hidrogeno, oxigeno, fosforo y muchos más fueran juntándose de a pocos formando las primeras bases de la vida, los primeros aminoácidos, las primeras proteínas, las primeras bases nitrogenadas, de qué forma logran articularse para llegar a constituir lo que quizás es el mayor logro en la evolución de la vida: los genes, fuente de nuestra información, el manuscrito de nuestra vida, la unidad en donde se desarrollan nuestras transformaciones y hacen posible nuestro continuo tránsito de lo simple a lo complejo.

Es hermosa la vida, y lo es no solo por las muestras estéticas de los especímenes individuales, sino sobre todo por la bella complejidad de nuestra constitución, la forma tan armónica en que la naturaleza nos ha ido dando forma, ladrillo molecular tras otro pacientemente durante millones de años. El famoso dicho de ‘’los pueblos que no conocen su historia están condenados a repetirla’’ no tiene efectos en la historia de la vida, en esta otra narrativa conocer la historia es necesario para continuarla, más que condenados, debemos estar obligados a repetirla, a continuarla e incluso a perfeccionarla, pero lo que no se nos está permitido es a estropearla.
Quizás muy pocas personas conozcan lo difícil que le es al universo lograr constituir un lugar en donde la vida sea posible, en donde se desarrollen toda las condiciones necesarias para que exista la posibilidad de que los ladrillos inorgánicos se vayan articulando hasta que en algún momento, combinación de necesidad y azar, van surgiendo los primeros elementos orgánicos y con estos la vida. En el universo hay cientos de miles de millones de planetas, sin embargo, según cálculos científicos, existen relativamente pocos de ellos en donde puedan desarrollarse la vida, y claro, una cosa es posibilidad y otra la realidad, la cantidad de planetas con vida debe ser aún menor, la cantidad de ellos con vida multicelular compleja menor aun y los casos con vidas superiores, pensantes y avanzadas debe ser una porción aún menor, en esta última porción de planetas nos hallamos nosotros, una casualidad galáctica cuya vida ha evolucionado al punto de ser consciente de su propia existencia, con 100 mil millones de neuronas interconectadas en nuestro cerebro que al parecer es la maquina más poderosa jamás creada por la industria biológica de nuestro universo, suerte la nuestra.

Urge conocer esta historia nuestra, la historia a la que estamos acostumbrados es la de nuestra cultura, la cultura de seres pensantes con capacidad de crear e imaginar, pero la historia de nuestra vida, no solo la vida de la especie sino la historia de la ‘’vida’’, es algo más profundo, más abarcador. Si una de las funciones de la historia humana es querernos más, apreciarnos mejor como especie, ser más humanos cada vez, pues la historia de la vida debe servir para querer a todo lo viviente, no solo a nuestra especie, debe servir para ser ‘’más ser vivo’’ cada vez, y esta capacidad para ser ‘’mas’’ como ser viviente es algo privativo de los seres humanos ya que somos los únicos capaces de apreciarnos conscientemente como vivos, los únicos capaces de conocer esa larga historia que hace posible el latido de nuestro corazón, de ahí la razón de nuestra responsabilidad para con las demás especies.

Desde una óptica pedagógica, la enseñanza de las ciencias debe orientarse no a transmitir conocimientos fríos sobre la gris naturaleza y sus leyes, la formación de los estudiantes debe estar orientada a maravillarlos con nuestro universo, con la vida, con nuestra existencia, esto lograra que ellos mismos opten por descubrir los misterios que guarda nuestra naturaleza multicolor, lograran que amen su biología y la de las demás especies, incluso quizá se logre que usen mejor su tiempo, después de todo hay más ciencia ficción en el universo que en las mejores películas en las cuales nuestras nuevas generaciones invierten gran parte de su vida. Lograr ese efecto maravillador en los niños y jóvenes debería ser la mejor calificación docente y el mayor logro académico del estudiante.

En el tiempo trágico que vivimos, urge que nos maravillemos por el milagro de la vida, urge que los nuevos retoños humanos, nuestro futuro, vuelvan su mirada hacia nuestros orígenes, no los culturales (que también) sino sobre todo a los naturales, deben aprender a apreciar la más diminuta flor y el más ´´simple animal´´, porque cada uno de ellos existe en un universo con pocas posibilidades para ello. Entender esto es también entender nuestra vulnerabilidad, saber que todas las especies del planeta, incluyéndonos, existimos con la espada de Damocles pendiendo sobre nuestra cabeza debe ser razón suficiente para protegernos, para cuidarnos, y hablo en plural no con respecto a los humanos sino con respecto a todas las especies de nuestra esfera azul, más exactamente, un cuidado que va de nosotros hacia las demás especies, un mayor poder nos da una mayor responsabilidad.

Nuestra existencia en el planeta es muy frágil, la vida de muchas especies de desenvuelve en un pequeño margen climático y territorial, sensible a los más pequeños cambios. El cerebro humano y nuestra cultura nos han dado la capacidad de ampliar ese margen para nosotros, podemos vivir en el extremo frio del Ártico y en el candente desierto africano, podemos vivir en el océano, bajo tierra e incluso en el espacio como en la Estación Espacial Internacional, pero aun con todo eso, nuestra vida en el planeta aún sigue siendo frágil. Los seres humanos no somos autosuficientes, dependemos estrechamente de los demás seres vivos para nuestra existencia. La vida se formó en nuestro planeta luego de que éste logro determinadas condiciones que la hicieron posible, pero una vez que se formó, la vida ha dado forma al planeta y la ha adecuado a sus necesidades biológicas, luego de millones de años la tierra ha sido transformada en el nicho ecológico de todo lo vivo, por tanto, modificar este nicho como los humanos lo vienen haciendo afecta profundamente nuestra existencia y la de las demás especies.

Muestra de esto es que actualmente vienen desapareciendo en promedio 150 especies de seres vivos al día según la ONU, cifra espantosa, más aun teniendo en cuenta lo difícil que ha sido para la naturaleza lograr que existan esas especies, la frialdad humana ya no conoce de límites cuando de ganancias se trata, todos los días las grandes industrias del planeta cometen crímenes de ‘’lesa naturaleza’’ y quedan impunes. Hay toda una rama de estudios en el derecho internacional que estudia los delitos de lesa humanidad, esos delitos que atentan contra los derechos humanos, los mismos que reposan sobre el valor máximo de la dignidad humana, aquel atributo que solo se entiende con referencia a los medios necesarios para alcanzarla, o sea, las condiciones mínimas que un ser humano necesita para vivir dignamente, tener alimento, vestido, cobijo, libertad, seguridad, educación, etc., somos muy prolíficos para darnos derechos y está bien, pero, ¿y quién les da a la naturaleza los derechos ´´efectivos´´ que ella necesita?, la naturaleza aunque no comprenda la dignidad, podemos intuir que si la siente, la siente en sus condiciones mínimas para desenvolverse, condiciones que van en función de cierta temperatura planetaria, cierta pureza de sus océanos, cierta cantidad de bosques, cierta proporción de hielos, animales e insectos necesarios para sus ciclos, etc., todo esto está implícito en la dignidad de la naturaleza ¿Quién la garantiza? ¿Cuándo haremos una declaración efectiva de sus derechos? ¿Cuándo instalaremos tribunales para hacerlos respetar? ¿Cuándo tendremos la dicha de ver tras las rejas a los criminales en esta materia?, quizá el único avance real en este sentido sea la constitución ecuatoriana de Correa que entiende a la naturaleza no como un objeto de derecho sino como ´´sujeto de derecho´´, aunque el gobierno actual, claro, se hará de la vista gorda con esta disposición.

Esto es más comprensible aun cuando entendemos que la dignidad de la naturaleza es una extensión de nuestra propia dignidad, es más, la propia palabra humanidad viene de las palabras latinas Humus (tierra) y Anus (procedencia), etimología precisa, producto cultural de muchas cívilizaciones de la antigüedad que en sus mitos remontaban nuestros orígenes a la tierra, al barro. En efecto, más allá del mito, somos en estricta ciencia, producto de la tierra, estamos compuestos de sus elementos, nuestra biología depende de ella, somos hijos de, si es que queremos ser más maternales y a la madre se le debe cuidado. Incluso, escalando más en las reflexiones, entendiendo que toda la vida, todas las especies naturales y vegetales nacen en, de y por la naturaleza, pues bien podemos decir que a todos los seres vivos nos une una hermandad, por lo cual al igual que fraternidad (amistad o lazo entre hermanos) y sororidad (fraternidad entre mujeres), pues deberíamos pensar también en algo así como la ´´Naturidad´´ (hermandad entre todos los seres vivos), aclaro no estar seguro de que el termino sea el adecuado en estricta etimología pero el concepto es vital, podrá variar la palabra pero el sentido del concepto es el mismo, concepto que debe orientarnos hacia una nueva ética, una ética vital, una ética de la vida.

Esta nueva ética debe ser capaz de guiar a una nueva humanidad, no solo porque es correcto, sino porque ahora es más necesario que nunca. El capitalismo en el que vivimos ha logrado mercantilizarlo todo, incluso a la vida. Razón tenía Marx cuando planteaba que la mercancía es vida cristalizada, vida materializada. Quizás tendríamos que ampliar un poco la mirada de Marx a este respecto ya que él se refería sobre todo a la vida humana expresada en fuerza de trabajo, sin embargo, la vida humana tiene como condición y supuesto a la vida de la naturaleza, la cual también es materializada en la mercancía, tanto en forma de materia prima como en fuerza de trabajo que toma de la naturaleza el sustento de su vida, por tanto, desde sus orígenes el capitalismo tuvo la tendencia a mercantilizar la vida en sentido amplio, y todo con la finalidad de la ganancia, el lucro, única teleología del sistema.

Esto nos hace entender nítidamente como es que las clases pudientes del planeta, toda la clase de empresaurios, son capaces de alarmarse cuando el crecimiento económico se ralentiza, cuando se pierden millones de dólares en la bolsa, pero no se indignan cuando se pierden 150 especies por día, cuando se queman millones de árboles en la Amazonia, cuando los peces se atoran con plástico, cuando se derriten los glaciares o cuando desaparece el hielo de nuestro Huascaran, dejar el futuro de nuestro planeta en las manos de esas personas es como dejar una oveja en la guarida del león.

El capitalismo nos ha llevado a lo que algunos han llamado el ´´Antropoceno´´, un nuevo periodo geológico dadas las grandes transformaciones que el ser humano está produciendo en el planeta, y aunque puede que el termino no sea científicamente adecuado, nos sirve para darnos una idea del momento que vivimos, pero la idea que nos puede dar un mayor sentido de alerta es el hecho que cada vez más científicos denominan como la ´´sexta extinción masiva´´, dado que nuestro planeta ha sufrido cinco extinciones masivas de especies en su historia geonatural, muchas producidas por fenómenos espaciales como meteoritos, en esta ocasión, la causa de la sexta extinción somos nosotros con nuestra tremenda emisión de gases de efecto invernadero y una contaminación indiscriminada de nuestros suelos y océanos que extermina a las especies como si de una guerra de naturaleza arrasada se tratara.

Es por eso que tiene tanta razón Dussel cuando nos indica que tenemos mucho que aprender de nuestras comunidades indígenas a las que llamamos atrasadas, comunidades que tienen una conexión íntima con la naturaleza, la misma que consideran como su madre y la cuidan como tal, como hemos visto, la naturaleza como madre, como pachamama, excede largamente la metáfora siendo más bien una forma explícita de dar cuenta acerca de nuestros orígenes y de nuestra dependencia, el problema radica en que hemos perdido el amor hacia ´´ésa nuestra madre. No es raro por eso el análisis que realiza Chomsky cuando plantea que las comunidades indígenas son las que más hacen por el cuidado del planeta en nuestros días, son ellos, esos pueblos ´´atrasados´´ los que evitan en gran medida que nos vallamos por un barranco directo a la extinción, es por eso que tienen razón los que defienden el Valle del Tambo y las lagunas de Conga, los que luchan contra la depredación de bosques y animales, y aquellos que se encuentran en todas las trincheras ecológicas están en lo correcto, están en la ética adecuada, pero para ser más éticos aún debemos luchar también contra el modo de producción y de vida que es la raíz de nuestra tragedia en curso.

Defender nuestro planeta implica también defender la idea de que otro mundo es posible, la naturaleza no se está destruyendo por que existan hombres malos, se está destruyendo porque existe un sistema cuya finalidad no es el hombre y la naturaleza sino la ganancia, la riqueza, el lucro, todo esto acicateado por una lógica de competencia sin límites humanos ni naturales, que no le importa destruir aquello que costo millones de años para su formación.

Esto nos deja en claro de que solamente los pueblos del mundo podrán poner fin a este apocalipsis en ciernes, esos pueblos que son los que sufrirán las gravísimas consecuencias de nuestro actual rumbo económico. A los ricos del mundo, a los que controlan el sistema y que quizá podrían solucionar el problema ambiental si quisieran, pero sin embargo niegan la existencia del cambio climático a pesar de la enorme data científica, a ellos al parecer ya no les importa nuestro planeta, no se puede explicar de otra forma como es que profundizan una situación en la que ellos mismos sucumbirán; esto quizás sea más comprensible si tenemos en cuenta los actuales proyectos espaciales que buscan colonizar Marte, nuestra luna y otros satélites habitables de la galaxia y mucho más pequeñas que nuestra tierra (por tanto, con menor capacidad demográfica), existen en curso ingentes inversiones en estos proyectos que ya tienen fecha para las próximas décadas, inversiones que ahora ya no son solo públicas como antes, sino que son principalmente impulsadas por privados, personajes como Elon Musk (Tesla), Jeff Bezos (Amazon), Richard Branson (Virgin Galactic), empresarios con gigantescas cuentas bancarias (Bezos es uno de los más ricos del planeta) tienen su propias industrias espaciales y ya tienen proyectado brindar los servicios de turismo espacial a un coste de entre 200 a 250 mil dólares por unas horas en el espacio en unas naves con capacidad para 6 pasajeros, es más, el proyecto más ambicioso es el de Elon Musk que declara que su objetivo final es Colonizar Marte y morir allí, proyecto ya en curso. La pregunta seria, si un viaje turístico de unas horas al espacio cuesta 200 mil dólares, ¿Cuánto costara un viaje de 8 o 10 meses a Marte?, ¿Quiénes son los únicos en el planeta capaces de cubrir esos costos?, de hecho la gran mayoría de la población planetaria está imposibilitada de cubrir esos costos, sobre todo en caso de que nuestro planeta sea condenado a podrirse.

Solamente la lógica de que los grandes empresarios del mundo y los gobernantes de los países más ´´avanzados´´ ya han perdido la fe en solucionar los problemas ambientales de nuestro planeta puede hacernos comprender que hay detrás de todo una intención planificada de escapismo, ya no creen en nuestro planeta, saben que la lógica de la competencia capitalista ya nos ha condenado irremediablemente y están pensando en donde refugiarse, ya existen, ubicadas cerca al Polo Ártico, almacenes de semillas de las especies vegetales alimenticias de nuestro planeta, ellos están preparándose para lo que viene y nosotros no podemos dormirnos, está en nuestra manos luchar con todas nuestras fuerzas para salvar nuestras vidas y la de nuestra prole, las juventudes tienen una responsabilidad mayor en esta tarea, por todo lo que nos falta vivir o por todo lo que no podremos vivir si esto sigue.

Si nosotros nos tardamos en iniciar esta jornada ecuménica, si preferimos voltear la mirada y gozar nuestra breve vida mientras nos encaminamos al matadero, pues quizás sea el destino que nos merezcamos, de ser así ojala y la debacle suceda pronto, así algunas especies podrán sobrevivir para reiniciar nuevamente su faena evolutiva hasta lograr nuevos seres conscientes de sí mismos que ojala y sean mejores que nosotros, de mi parte y de nuestra organización, lucharemos si es posible hasta que nuestros carbónicos pulmones ya no nos lo permitan, llevando en la mente la profunda pena por desperdiciar una de las raras oportunidades que da el universo de vivir y ser conscientes de estarlo.

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LA TRAGEDIA DE LA CORRUPCIÓN EN EL PERÚ

Augusto Lostaunau Moscol *

 “Tenemos jerigonza judicial, jerigonza universitaria, jerigonza periodística, jerigonza criollo-arcaica, en fin, todas las jerigonzas que dicen al idioma como las erupciones cutáneas a la piel. Todo hay, menos el estilo franco i leal que precise la fisonomía del individuo, que diferencie al hombre de los otros hombres, que encierre la manifestación exacta del yo. Todo hay, menos el lenguaje claro i sustancioso, con la virtud del agua i del pan, no cansar”.

Manuel González-Prada (1888)

Han pasado 130 años desde que Manuel González-Prada exigiera un lenguaje claro para tratar los problemas del país. Para escribir sobre las causas y las consecuencias de los grandes males que afectan a la totalidad de los ciudadanos del Perú. Hace 130 años se exige esto, pero son muy pocos los intelectuales que han asumido este reto. Es por ello que se puede leer muchos “análisis” de la realidad nacional que sólo buscan disfrazar –“maquillar”- los problemas estructurales.

El famoso Serpentín de Pasamayo acaba de cobrar cerca de medio centenar de nuevas víctimas. Casi 50 peruanos han muerto en un nuevo accidente de tránsito vehicular. El ministro del ramo sólo sabe escribir un escueto tuit donde indica que fue el exceso de velocidad el origen del accidente. El presidente anuncia que se ampliarán las vías de la Variante de Pasamayo para clausurar definitivamente la peligrosa vía.

La pregunta es: ¿Basta con esto? Es decir, podrán terminar los accidentes en el Serpentín aunque, ¿y las otras carreteras del Perú? La respuesta es sencilla: No. Es que a falta de una política de transporte terrestre a nivel nacional, cualquier acto es sólo un acción inmediata, mediática y parcial. Mejor dicho, se necesita de un accidente que ocasione la trágica muerte de muchas personas para que las autoridades actúen. Mientras esto no ocurra simplemente se acumularán los factores que ocasionan las tragedias.

Además, no se ha dicho nada sobre un factor muy importante para que ocurran diariamente accidentes de tránsito en el Perú: La Corrupción.

Así es. La corrupción permite que circulen autos que no cuentan con los requisitos técnicos para hacerlo. La corrupción permite que muchos choferes puedan conducir un auto sin tener brevete. La corrupción permite que los brevetes se puedan conseguir sin dar los exámenes. La corrupción permite que muchos que no aprobaron los exámenes de conductor logren tener el brevete requerido. La corrupción permite que muchas empresas de transporte puedan mantenerse en las carreteras sin contar con las mínimas garantías para hacerlo. La corrupción permite que no se cumplan las leyes. La corrupción permite que no se sancione a los conductores o las empresas que no han cumplido con las normas de tránsito. La corrupción permite que ocurra todo esto. Y a las autoridades no les interesa.

Cuando uno viaja por el Serpentín de Pasamayo logra ver los avisos donde se indica que la “velocidad máxima es 60 kilómetros”. Y todos los choferes sobrepasan los 60 kilómetros y a nadie la importa. Las autoridades no imponen las sanciones correspondientes. No hay multados. Una coima y listo. Se supone que todos los buses interprovinciales y camiones que circulan por el Serpentín son monitoreados por radar, pero a nadie le importa. Los choferes aceleran y pasan los otros vehículos en zonas donde está prohibido hacerlo. Los pasajeros reclaman y a nadie le importa. Las dependencias encargadas de los reclamos no funcionan. No hacen nada.

Vemos las imágenes del rescate de los cadáveres de las víctimas de este nuevo accidente y nos sorprende la presencia de INDECOPI. Una institución verdaderamente inservible. Por ejemplo, la oficina de INDECOPI del aeropuerto Jorge Chávez es simplemente un ejemplo de lo inservible de esta institución. A fines del mes de noviembre del año que pasó, varios pasajeros de Avianca fuimos burlados por el personal de esa empresa. Al momento de apersonarnos a dicha oficina, simplemente fuimos maltratados por el personal de INDECOPI. Nos dijeron “ya dejen de reclamar”. ¿Corrupción? No lo sabemos.

Como escribió Manuel González-Prada:

“Los políticos de profesión, los que se desvelan por ganarse prosélitos, hablan siempre con atenuaciones, circunloquios i estratajemas, mientras que el hombre verdaderamente libre lanza el pensamiento en su más cruda integridad, sin que le importe nada herir los intereses de las clases acomodadas ni sublevar la cólera de agrupaciones ignorantes i fanáticas”.

*Historiador a favor del Colegio Profesional de Historiadores del Perú

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DE VACANCIA, FUJIMORISMOS Y UN PRESIDENTE ANECDÓTICO

Augusto Lostaunau Moscol *

“Cuanta más libertad se otorga a los negocios, más cárceles se hace necesario construir para quienes padecen los negocios. Nuestros sistemas de inquisidores y verdugos no sólo funcionan para el mercado externo dominante; proporcionan también caudalosos manantiales de ganancias que fluyen de los empréstitos y las inversiones extranjeras en los mercados internos dominados”.

Eduardo Galeano (Las Venas Abiertas de América Latina)

Termina el 2017 y la crisis política ha llegado a un nivel impensado. La confrontación política se manifestó en su máximo nivel en el proceso de vacancia por incapacidad moral permanente a pedido de varias bancadas. Cierto es que el Frente Amplio lideró el pedido que fue apoyado desde Fuerza Popular. Así, la polarización política se presentó incluso al interior de la mayoría de las bancadas congresales. Sólo los miembros de Peruanos por el kambio se mantuvo más o menos sólida.

Pero, el pedido de vacancia presidencial también polarizó a la sociedad peruana. Por un lado se encontraban aquellos que la apoyaban y por otro lado, aquellos que no la apoyaban. Esta división tan simple es sólo una mirada muy general y homogenizante. Entre aquellos que apoyaron el pedido de vacancia encontramos aquellos que solicitaron la salida del presidente Pedro Pablo Kuczynski y la permanencia de sus vice presidentes; de otro lado, aquellos que pedían la salida del presidente, de sus vice presidentes para la convocatoria a nuevas elecciones generales en el 2018; por otro lado, aquellos que pedían la salida del presidente, de los vice presidentes y el cierre del Congreso de la República. Es decir, al interior del grupo pro vacancia también existían sus diferencias no tan ligeras porque, en el Congreso de la República muchos pro vacancia no querían perder su curul.

Entre aquellos que rechazaron el pedido de vacancia encontramos aquellos que lo hicieron porque son militantes o simpatizantes del partido de gobierno; también aquellos que se oponen a cualquier iniciativa que provenga del fujimorismo (Fuerza Popular), del PAP o de la izquierda (Frente Amplio); y aquellos que esgrimen posiciones como democracia o gobernabilidad. Es decir, no todos los que están en contra de la vacancia son porque apoyan al Presidente de la República. Bajo ese panorama es que ingresamos lentamente a un año electoral.

Aunque, esta propuesta de división de los grupos políticos sólo toma en cuenta a aquellos que se han manifestado ya sea en el Congreso o en las calles a través de marchas; no toma en cuenta a los miles de ciudadanos peruanos a los cuales esto sólo les ha parecido un lío de corruptos. Así, por ejemplo, en La Parada (distrito de La Victoria-Lima) entre las ideas que pudimos recoger, destacan: “todos son corruptos”; “se pelean por la mamadera”; “les gusta el dinero”; “sólo quieren más plata porque no les interesa es país”. Se debe decir que estas ideas son de aquellos que demostraron cierto interés por dialogar sobre el tema ya que, una gran mayoría respondía que no les interesaba porque: “ninguno de ellos me da nada” o “yo vivo de mi trabajo”.

Así, el pedido de vacancia y el debate realizado en el Congreso de la República fue percibido por las grandes mayorías como un “lío de corruptos” o “una lucha por la mamadera”. Y, pese a la argumentación del constitucionalista Alberto Borea Odría (lo cual es materia de análisis y comentario de los especialistas), esta visión de entender el hecho como algo ajeno no cambió. Pasó de ser un “lío de corruptos” a un problema de doctores o blancos (como diría José María Arguedas). Pero, esta intervención fue aprovechada inmediatamente por quienes apoyaban al presidente o se oponen al fujimorismo e hicieron  circular los memes en las redes sociales donde se ridiculiza a los integrantes de Fuerza Popular por no tener idea sobre quiénes son Aron o Montesquieu. Una estrategia interesante para dividir al pleno entre “inteligentes” y “brutos”.

Al final, la votación determinó que 79 congresistas marquen el SÍ a la vacancia y sólo 19 marcaron el NO a la vacancia. La vacancia no procedió porque los promotores no lograron los 87 votos que pide la ley. Canal N colocó que “El Pleno Rechazó la Vacancia”, lo cual es falso. La mayoría (no olvidemos que el Congreso está conformado por 130 congresistas) votó a favor, pero no lograron la cantidad exigida por ley. Es una victoria pírrica y una derrota legal. Eso debe tener en cuenta el Presidente de la República y sus asesores. No puede perder el horizonte.

De otro lado, Fuerza Popular (el fujimorismo) ha logrado una victoria importante ya que, por un lado, un grupo (que muchos consideran los seguidores de Keiko Fujimori) se han mantenido firmes en su posición (61 votos); y, de otro lado, otro grupo (que muchos consideran los seguidores de Kenyi Fujimori) han votado por “la gobernabilidad y la democracia” (10 votos). Vale decir que, ahora el fujimorismo maneja dos buenas pistolas: Keiko Fujimori, que cuenta con el apoyo de la gran masa naranja, y Kenyi Fujimoria que tiene aceptación entre la masa naranja, pero también entre muchos jóvenes y otros sectores de la derecha neoliberal y liberales de izquierda. El fujimorismo tiene dos pistolas: con una (Keiko) lo apuntan de frente al presidente; mientras con otra (Kenyi) se ponen detrás del presidente. Debe recordar Kuczynski que es más fácil responder a las balas que llegan desde el frente de aquellas que llegan por detrás. La pistola de frente te amenaza. La pistola por detrás no necesariamente te guarda las espaldas. El tiro de gracia mayormente es por detrás. Estas dos pistolas son más efectivas que la escopeta de dos cañones que siempre manejó el PAP. Ahora el peligro es mayor. Y mayor será el peligro en el 2021.

Y, mientras el país se divide, los miembros de Peruanos por el Kambio reconocían que no era motivo de alegría porque no se logró rebatir todos los argumentos contra el presidente, el presidente Pedro Pablo Kuczynski se puso a bailar en la puerta de su casa. La fiesta es a puerta cerrada señor presidente.

“Y la izquierda siguió muriendo”…

*Historiador a favor del Colegio Profesional de Historiadores del Perú.

 

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PROCRASTINAR Y LA POLÍTICA EN EL PERÚ

PROCRASTINAR Y LA POLÍTICA EN EL PERÚ

Augusto Lostaunau Moscol *

“Una política “ideal” que carezca de credibilidad y esté implementada y aplicada de manera deficiente puede crear más distorsiones que una política “subóptima” estable y debidamente implementada”.

Informe 2016 BID

Cada cierto tiempo, en los medios académicos y de comunicación, se ponen de moda algunos términos que se caracterizan por carecer de un contenido científico y, por el contrario, son útiles para fines políticos. Por ejemplo, palabras como globalización, calidad, eficacia, empoderar, etc. se han utilizado –y se siguen utilizando- según el interés de quien lo hace. Lo que significa que se puede decir cualquier cosa y entender cualquier cosa cuando se les utiliza. Son una especie de tabla de salvavidas al momento del diluvio. No importa si el interlocutor entiende lo que se quiere manifestar, lo importante es usarlas y parecer muy convincente al momento de hablar.

De esta manera, en los últimos meses se viene utilizando mucho la palabra Procrastinar, la cual –según la Real Academia de la Lengua- es sinónimo de diferir o aplazar. Es decir, cuando utilizamos procrastinar estamos indicando el acto de diferir o aplazar algo. Pero, como procrastinar suena mucho “más rebuscado, difícil y culto” utilizarla eleva en la categoría social sobre quienes jamás la han escuchado o utilizado.

Y, lo que motiva este texto, es que procrastinar se está utilizando como una forma de definir o caracterizar a la política en el Perú. Lo que se traduce como que: la política en el Perú se caracteriza por “procrastinar” la solución de los problemas del país”. Y, así, suena mucho mejor y “más culto”. Entonces: “los gobiernos normalmente han procrastinado la solución de los graves problemas del país” formará parte de un discurso que sólo busca ocultar la verdad. Mejor dicho, procrastinar la verdad. Aunque suene ridículo –o jocoso- también se puede procrastinar la procrastinación de los problemas del Perú. Y, el resultado final es que no se ha solucionado nada. Todo queda aplazado o diferido.

La pregunta es: ¿cuál es el motivo para procrastinar los problemas del país? Una respuesta directa –y sin los rodeos a los que nos tienen acostumbrados los “analistas políticos” de pacotilla- es que a las agrupaciones políticas que existen en el Perú, no les interesa solucionar los problemas del país. Mejor dicho, se acabaría el negocio si los problemas del Perú se solucionan. Si se aplicara una correcta política económica –que parta de la propia realidad del país y no una fórmula elaborada en alguna oficina del extranjero- ya no servirían de nada los “ministros de lujo” que ostentas sus posgrados en universidades extranjeras que en la práctica no se diferencian mucho de las nuestras. Los “analistas económicos” ya no tendrían motivos para salir todas las semanas en los medios de comunicación. Las ONG´s ya no recibirían dinero del extranjero para desviar –y desvirtuar- en sus textos sobre los verdaderos problemas de nuestra economía. Mejor dicho. Muchos “acartonados” pasarían a las filas de los desocupados o subempleados, esas dos categorías que ellos mismos han desaparecido de la investigación económica.

Así que, procrastinar los problemas del país, no es un hecho que les permitirá entender el problema en su totalidad para buscar una solución para esa totalidad; por el contrario, sólo la difieren -y la difieren y la vuelven a diferir- para hacer más importante el hecho de “estudiar” la solución, contratar “consultoras” y “expertos” quienes serán los únicos beneficiados. ¿Cuántas fortunas se habrán logrado estudiando a los pobres del Perú? ¿Cuántos doctorados y maestrías estudiando a los comedores de los pueblos jóvenes y las barriadas? ¿Cuántas ONG´s constituidas para no hacer nada?

Ludovico Silva sostiene que:

“Dice el lugar común que uno «acaricia una idea» durante largo tiempo; pero la verdad es que no todas las ideas tienen tersa la espalda; hay algunas cuyo lomo es espinoso, como el de un lagarto antediluviano”.

Así, la idea de procrastinar los problemas del país puede ser como acariciar un lomo espinoso. Que tengan mucho cuidado los gobernantes de este país. En algún momento las espinas se pueden clavar en esas manos que han recibido dinero de la corrupción. Como ya les está sucediendo a varios.

*Historiador a favor del Colegio Profesional de Historiadores del Perú.

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ESTADO Y EDUCACIÓN LAICA

Augusto Lostaunau Moscol *

“A nadie resulta rara la profunda división ideológica entre la sociedad occidental y la sociedad oriental; la cual se remonta a la antigüedad y aún hoy no es superada. El motivo de la tensión radica en los modos de vida y en la divergencia de valores. En Occidente la “vida privada” es reavivada y valorada en virtud de los espacios para el desarrollo y autodeterminación del individuo. En Oriente, la vida privada persigue modelos de vida ya prediseñados, es decir, el margen para elegir se reduce considerablemente dada la imposición de autoridades civiles y religiosas”.

Misael Flores Vega-Jaime Espejel Mena

Los profesores mexicanos de la Universidad Autónoma de Zumpango, Misael Flores Vega y Jaime Espejel Mena, sostienen que:

“El individuo nace y se desarrolla dentro de grupos sociales; y para integrarse correctamente requiere educación en el seno familiar. Los valores interiorizados, la identidad asumida, las costumbres practicadas y las normas respetadas son promovidos desde la esfera privada, es decir, la familia. Dentro de ésta se fomentan los paradigmas particulares de vida, pues es aquí donde lo bueno o lo malo, lo moral e inmoral, lo ético y lo antiético, lo justo e injusto, lo socialmente aceptable y no aceptable, lo correcto e incorrecto, etc., toman forma y se incorporan como modo de vida del individuo. Así que la educación ofrecida por la casa representa un “acontecimiento fundacional” en el desdoblamiento de la conducta postrera de todo ser”.

La familia se convierte en una institución bisagra entre “la vida privada” y “la vida pública” de todo individuo. Al interior de la familia se producen y reproducen los valores y las normas que todo individuo adquiere desde su nacimiento y que serán importantes al momento de interactuar con otros individuos que no pertenecen a su familia (sociedad). Además, éste individuo –en el caso de aquellos que logran acumular o representar cierto tipo de poder- tiene la posibilidad de influenciar (en forma directa o indirecta; en forma consciente o inconsciente) a la sociedad. Entonces, “la vida privada” de un individuo puede influenciar “la vida pública” y viceversa. Así, en este momento de relación y correlación, la educación juega un rol muy importante.

Misael Flores Vega-Jaime Espejel Mena, asumen que:

“La educación tiene atribuciones de envergadura en razón de ser el mecanismo para instruir al sujeto que constituye un agente activo de la vida social. De acuerdo con el tipo de educación que un Estado ofrezca a su población, ésta tendrá un papel protagónico en la esfera pública. Si se brinda una laica, los individuos tienen la posibilidad de acrecentar las facultades morales, físicas e intelectuales porque no habrá acentuación alguna en un tipo de religión. Más aún, si un Estado confesional tiene un trato preferencial hacia alguna religión será mayor la posibilidad del despliegue de principios religiosos en la forma de organizar la educación y gestionar la vida pública, tal como sucede en Oriente”.

De tal forma que, a través de la educación, un individuo influencia sobre otros individuos provenientes de otras familias y que –cabe la posibilidad- tengan formas diferentes de “vida privada”. Mejor dicho, otros valores y normas que no necesariamente son representativas y/o compartidas a nivel social. Por ello, es necesaria una escuela laica. Victorino Mayoral Cortés sostiene que:

“La escuela laica no puede ser entendida como la de los no creyentes, como el laicismo tampoco es la religión de los no creyentes, pues si así fuese, dejaría de ser auténticamente pública e integradora. Es laica por los ideales y fines que la inspiran”.

La escuela laica tiene el carácter de respetar todas las ideas y creencias que los individuos desarrollan en su “vida privada”, pero las clases no tienen la orientación de reforzar visiones religiosas o antirreligiosas; lo que en realidad busca es el respeto por todas ellas y –para ello- no las toma en cuenta. Las respeta al momento de obviarlas. Así, el conocimiento que se adquiere en las aulas se puede complementar con las ideas de la “vida privada”.

La escuela laica (y la educación laica) es la base para sostener una sociedad verdaderamente democrática (vale decir con una democracia más allá de lo meramente político-participativo). Por ello Victorino Mayoral Cortés plantea que:

“Porque la escuela confesional segrega a los alumnos por las ideas religiosas y por la capacidad económica de las familias, o por la educación diferenciada por sexos, como ahora algunos pretenden reconquistar. La escuela confesional no comparte como centro de ideario identitario la educación para el pluralismo. Rehúye la participación democrática de la comunidad en el control y la gestión del centro. Consagra un ideario confesional al que debe subordinarse la libertad de cátedra y toda la actividad educativa del centro; un ideario no decidido por la comunidad escolar que viene a estar compuesta por empleados y clientes”.

Necesitamos en el Perú una educación laica que garantice a los individuos el respeto a sus creencias, ideas y valores aprendidos al interior de la familia. En su “vida privada”. Si la sociedad no quiere que la familia entre en crisis –como actualmente lo está- no debe quitarle a la familia el rol educativo de sus miembros. El Estado no puede reemplazar ese rol.

*Historiador a favor del Colegio Profesional de Historiadores del Perú. 

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DE PREMENTIRAS A POSTVERDADES: REDES SOCIALES Y ELECCIONES EN EL PERÚ DE HOY

Augusto Lostaunau Moscol *

“Qué fácil es generar polémica con la duda y la mentira en estos tiempos. Hay algunos que son especialistas”.

Sara Usó Alía

El prestigioso Carlos Lareau ha realizado la siguiente descripción de un “hecho” ¿fortuito? que de alguna forma trató de relacionarse con Hillary Clinton:

“Edgar Welch decidió investigar el domingo pasado si una pizzería en los suburbios de Washington ocultaba una red de pederastia dirigida por Hillary Clinton. Lo decían las redes sociales. Allí podía haber mazmorras y túneles; incluso algún niño a quien rescatar. Así que se presentó en el establecimiento disparando su fusil de asalto AR-15. Irá a la cárcel por ello…El episodio –que terminó sin víctimas— es estadísticamente inevitable en Estados Unidos, donde circulan 300 millones de armas y donde 13.000 de las 33.000 muertes anuales por disparos son homicidios. Lo que convirtió el incidente en un espectáculo mediático y en un vendaval en las redes fue su coincidencia con el debate nacional sobre las noticias falsas”.

Lo que resulta interesante es que, Edgar Welch actuó siguiendo la información que había ubicado en las redes sociales. Aquel mundo paralelo y “arreal” donde cualquiera sube información que cualquiera puede leer y reenviar a cualquiera. De esta manera, la “información” circula y es aceptada sin ningún criterio de selección del valor de la fuente y del contenido: Hermenéutica le llaman.

Por ello, Lareau plantea que:

“Las informaciones falsas, los fakes, y rumores malintencionados son parte de la dimensión perversa de Internet; la que habilita anónimamente a todo tipo de fanáticos para que diseminen su ira y sus prejuicios. Pero cuando la desinformación la difunden profesionales –servicios secretos, activistas, empresas al servicio de partidos políticos o grandes corporaciones— la Web se transforma en un poderoso instrumento de ingeniería social”.

Así es, cuando la información falsa circula porque quienes la pusieron a circular lo hicieron intencionalmente para generar algún tipo de reacción negativa contra algún personaje o situación, nos encontramos frente a una prementira. Un momento en el desarrollo del hecho que, siendo mentira, se va convirtiendo en una suerte de verdad socialmente aceptada –pese a que la sociedad que la ha aceptado no ha realizado ningún tipo de reflexión crítica sobre la misma-. En este caso, la prementira se nutre de una suerte de prejuicios e ideas previamente elaboradas y difundidas por los medios de comunicación “más serios”. Entonces, cuando la información difundida por canales de comunicación que gozan de cierto prestigio social (lo que no significa necesariamente que ese medio tenga calidad periodística) se encuentra en algún punto con la información tergiversada intencionalmente y difundida en las redes sociales, se forma la prementira. Que, para tener un mayor efecto, se debe ubicar al interior de un proceso de mayor interés. Como un proceso electoral.

En las elecciones de 2016, muchos medios de comunicación autocalificados de ser muy “serios”, de buscar la “verdad” o ser muy “decanos” jugaron un rol muy importante en la formación de un perfil de los candidatos y sus organizaciones. Ellos –los medios-, apostaron por un candidato que les proteja sus intereses y los intereses de las empresas que colocan publicidad en sus negocios periodísticos. Así, la candidata “peligrosa” fue atacada porque “suponían” que con ella el país daría un “giro al pasado”. Mejor dicho, un giro hacia la izquierda. Con lo que eso significa en la actualidad.

De esta manera, fue Verónika Mendoza la candidata que sufrió los mayores ataques de parte de los medios y en las redes sociales. Debido a la conformación propia de la organización que fue el soporte de su candidatura, los medios iniciaron una suerte de “campaña” para hacer “recordar” o “informar” –dependiendo de la edad del votante- sobre todos los daños que realizaron las organizaciones terroristas en el Perú de la década de 1980. Parecía increíble ver los reportajes periodísticos donde se informaba sobre los atentados y asesinatos de Sendero Luminoso, los mismos que eran transmitidos antes o después de un reportaje sobre el Frente Amplio o una entrevista a Verónika Mendoza. Los medios impresos también hicieron lo mismo.

Y el “escándalo” se produjo cuando Verónika Mendoza participó de un acto de conmemoración por Vanguardia Revolucionaria. La prensa señaló que fue una reunión de “terroristas”. Mejor dicho, Verónika Mendoza estaba rodeada de “terroristas”. Así, automáticamente, el Frente Amplio se convirtió en el brazo político de Sendero. La mano que entrega una rosa se convirtió en la mano que pone una dinamita. El temor cundió. Mientras el terror llegó a las redes sociales. “Fotos” de Mendoza con Guzmán. Otra donde los dos están con el puño en alto. Así, todo que saluda con el puño en alto es “terrorista”. Hasta el gato chino que llama la suerte con su puño en alto se convirtió en terruco.

El diario Correo (ver edición virtual) informó que:

“Usuarios de la Facebook difundieron varios videos en los que se observa a la candidata presidencial del Frente Amplio, Verónika Mendoza, participando en una reunión en la que se habla de Sendero Luminoso, lo cual viene generando críticas a la aspirante al sillón presidencial en estas elecciones 2016…El encuentro corresponde a los 50 años de Vanguardia Revolucionaria donde personajes como el sociólogo Antonio Zapata, Hugo Blanco, Ricardo Letts y otros, dialogan no sólo respecto a la agrupación Sendero Luminoso y los asesinatos que cometió sino que recuerdan a algunos de sus ex camaradas de la izquierda que se fueron con la agrupación terrorista”.

Resulta interesante que el diario inicie su nota sobre tan peligroso evento con “Usuarios de la Facebook difundieron…” Es decir, ¿los periodistas del diario no fueron al evento? ¿No los invitaron? ¿Se realizó en un lugar muy secreto? ¿Quién subió el vídeo fue un espía? ¿Corrió riesgo su vida por estar rodeado de fieros terroristas? Todo un halo de misterio cubre al magno evento. Luego, se indica que por haber hablado de Sendero Luminoso la candidata recibe críticas. Y luego, la coloca junto a “peligrosos” hombres de izquierda como Antonio Zapata, Hugo Blanco y Ricardo Letts. La nota termina aún mucho más “sabrosa”:

“En la reunión se observa el símbolo de la hoz y el martillo junto a una escopeta y una bandera roja; además, Mendoza aparece al lado de dirigentes de la izquierda; así como de Hugo Blanco (político peruano, líder campesino, inicialmente de filiación trotskista). Aunque, posteriormente no se les ha visto juntos”.

Y, cuando se visualiza el vídeo, se puede notar que la “peligrosa bandera roja” no la es; y la hoz y el martillo con el fusil fue el símbolo de Vanguardia Revolucionaria en las décadas de 1960 y 1970.

De esta manera, la prementira juega un papel muy importante en el hecho de demoler candidaturas, personajes u organizaciones. Los ataques fueron feroces. Se pidió que Verónika Mendoza diga “qué hacía en la década de 1980 cuando el terrorismo destruía al Perú”. Seguro que estaba en el colegio. Seguro que el corte de fluido eléctrico no la dejaba repasar el abecedario o el famoso librito con las cuatro operaciones básicas de las matemáticas. Incluso, se le acusó de ser hija de un minero ilegal. Fue una máquina de destruir una candidatura.

El periodista Javier Figueredo ha indicado que:

“Hace años que le escuché a un periodista apellidado Morales que la opinión no creaba opinión, que lo único que ayudaba a que la gente pudiera tener sus propios puntos de vista era proporcionar la mejor información posible, la más contrastada y la que no estuviera manipulada de forma interesada por las partes interesadas en la cuestión”.

Hoy la gran mayoría sabe que toda la información sobre una supuesta relación entre la candidata y los grupos alzados en armas fue mentira. Pero, los hechos ya ocurrieron, entonces le llamamos postverdad.

Debemos ser conscientes de esto porque estamos ad portas de un nuevo proceso electoral donde muchos se jugarán mucho. Por ello lo de impedir que los movimientos regionales, provinciales y distritales participen. Estemos atentos a las prementiras que ya se están armando para evitar luego las post verdades. Es decir, para no seguir llorando sobre leche derramada. Los medios van a jugar un rol muy importante, otra vez.

Por ello, Figueredo sentencia que:

“No andaba desacertado aquel periodista porque, salvo excepciones, la gente va buscando en cada columna de opinión o en cada editorial la munición para poder afianzar sus posiciones iniciales y casi siempre se pasa de largo de aquellos autores que presuponemos que van a decir lo contrario de lo que pensamos. Como parece que esta es una costumbre demasiado arraigada en nuestros comportamientos y no estamos dispuestos a escuchar las razones del contrario, al menos deberíamos esforzarnos en conseguir una información de calidad que nos permita ser muy libres a la hora de decantarnos por aquello que más nos guste o que esté más cercano a nuestros principios”.

*Historiador a favor del Colegio Profesional de Historiadores del Perú.

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ENTRE LA NOTICIA Y EL TEATRO BARATO: TRAS LA LIBERACIÓN DE MARITZA GARRIDO LECCA

Escribe: Augusto Lostaunau Moscol *

“El efecto de distanciamiento consiste en destacar las ideas y las decisiones en una obra sin intentar sumergir al público en un mundo ilusorio, para así evitar la catarsis”.

Adriana Santa Cruz

El sábado 9 de septiembre de 2017, el diario Perú 21 publicó un texto ¿confesional? de Mijail Garrido-Lecca, un joven narrador de noticias –mal narrador a decir verdad- que en algún momento intentó ser “comentarista político” y que finalmente se convirtió en el personaje de los memes más jocosos que hayan colgado en las redes sociales miles de jóvenes de nuestro país durante la última campaña presidencial.

El texto de marras se intitula A mi tía Maritza, donde quiere realizar una suerte de “juicio popular” a quien –de alguna u otra forma- es su innegable familiar. Pero, si bien es cierto que cualquier persona tiene derecho a coincidir o discrepar con las ideas de los demás, incluyendo con los de su propia familia, el joven narrador de noticias olvidó que existen las formas para poder realizarlo. Aunque, cuando se trata de hacer de la noticia un teatro barato, un teatrastro o un insulto de teatro, todo es válido. Más aún, cuando desesperadamente se busca sacar provecho personal de los hechos y colocarse a la palestra de los jóvenes defensores de la patria, el orden democrático y la vida. Claro es que, todo esto último es simple campaña. ¿La idea será dejar de ser narrador de noticias y ser parte de la lista de regidores del compañero de su papi?

El joven narrador de noticias parte de la siguiente forma:

“Hemos tenido la suerte de no conocernos. Prima segunda de mi padre, nunca tan familia como el apellido condena. Yo tenía tres años cuando encontraron en tu casa al gorgojo asesino al que escondiste en los últimos movimientos de su danza esquizofrénica. Hay, sin embargo, algunas cosas que quiero decirte ahora que serás libre y que algunos han decidido recibirte en un puerto especial –condescendiente–. Por tu privilegio: por blanca. Por pituca, tía”.

El narrador de noticias nos indica que posee un apellido “diferente”, “distinguido” “¿aristocrático?”, que por ser compuesto lo diferencia del “resto” de los peruanos y, por lo tanto, le es imposible negar el vínculo familiar que tiene con el personaje a quien escribe una epístola bastante mal redactada. Y claro, en el Perú todos sabemos que tanto él, como su papá, su tía, su tío, etc. son familia. Pero, lo que los diferencia de los “demás” es que en el caso de ellos, el apellido compuesto (“¿aristocrático?”) los condena a no poder negarlo. Es decir, él es un Garrido-Lecca y eso no se puede negar –por más pataletas públicas que pueda realizar-; él no es un peruano de apellido “común” (¿de apellido feo?), mejor dicho, él no es un García, un Pérez, un Quispe o un Mamani. Y, ese apellido compuesto ha sido manchado por la tía que no conoce. Que jamás visitó. Con la que no quiso conversar. Que desde niño supo estaba en la cárcel cumpliendo una condena de 25 años por los delitos públicamente conocidos. Y, por arte de magia, dos días antes de su libertad, él condena. El narrador de noticias no nos dice algo como: “tía te fui a visitar para decirte un par de verdades en la cara y no me recibiste”; no dice eso, por lo contrario, argumenta que se lo quiere decir recién ahora porque a ella la tratarán diferente “Por tu privilegio: por blanca. Por pituca, tía”. Vale decir, que él también tiene privilegio (y vaya que si los tiene); que él también es blanco y que él también es pituco. Su tía –que felizmente no conoce- lo eleva en estatus social. Sirve para distinguirlo. ¿Votarán por él las jovencitas pitucas y progres? No cabe duda que la campaña electoral 2018 ya empezó.

Continúa su epistolastro con:

“Tenemos un problema de sangre. Y nada tiene que ver el tatarabuelo Teodoro; es sangre literalmente: tenías mi edad cuando te enrolaste en la horda que empujó al Perú al machete, al dar la vida por el partido, al puño en alto, al coche bomba, al patria o muerte. Pero fue solo eso: muerte. La misma democracia que quisiste aniquilar te ha hecho libre, con sus leyes y sus burócratas; muy bien. Que tu libertad sea ahora tu perpetua condena. Que pronto camines por las calles y veas que esa ciudad que te llevaste contigo al encierro ha muerto, como tu juventud. No hubo revolución, ni dictadura del proletariado. Esa pobreza que tus inquilinos secuestraron para inventar una guerra fratricida todavía golpea a nuestro país. Hay miseria, dolor, cadáver y náusea; pero también optimismo y democracia. Hay libertad, y esa es una fuerza más poderosa que cualquier fusil. Tu guerra nunca fue la paz del futuro, tía”.

Nuevamente nos enrostra que él –junto a su tía malquerida- son descendientes de Teodoro Garrido-Lecca, el abogado trujillano que en 1942 presentó su tesis sobre El Sistema de las Legítimas y la Libertad de Testar, con la cual culminó el debate sobre la herencia libre en la cual también participo un joven brillante como Héctor Cornejo Chávez; Además, don Teodoro también fue director del diario El Universal, que apoyó decididamente la campaña presidencial de Manuel Pardo. Es decir, nuestro narrador de noticias –y su tía 25 años presa- son descendientes de un “peruano connotado y distinguido”. Eso los hace familia y los convierte en peruanos diferentes a los demás. No dijo que rechaza la violencia y la muerte, tuvo que recurrir a su abuelo. ¿Habría hecho lo mismo si su abuelo hubiese sido un campesino migrante que vendía tubérculos en La Parada y como un chamán andino pasaba el huevo con ají amarillo para quitar el susto? Así mismo, saca a relucir que en los últimos 25 años todo ha cambiado. Parece que nuestro narrador de noticias egresado de la PUCP no llevó –o faltó mucho- a sus cursos de historia porque debe saber que todo cambia y se transforma. Que la realidad es heterogénea y dinámica. Que sólo en los museos la realidad es estática. Y si bien es cierto, el Perú ha cambiado en los últimos 25 años, en su esencia sigue existiendo la discriminación (como ejemplo didáctico tenemos su epistolastro a su tía que no conoce que, pese a estar pésimamente redactada se publica en un medio de comunicación), sigue existiendo explotación del hombre por el hombre, sigue existiendo la corrupción (¿y su epistolastro a otro familiar vinculado a casos de corrupción?) y, lo más dramático, es que parece a nadie interesar. Se dice que en el Perú los problemas o se solucionan solos o no se solucionan. Una aclaración a nuestro joven narrador de noticias: Patria o Muerte fue un eslogan de las guerrillas latinoamericanas con visión marxista propia. El partido de su tía jamás la pronunció.

Y para garantizar apoyo económico a su discurso electoral para las elecciones del 2018, dice:

“Ojalá que visites cada rincón del Perú y veas cómo se doblaron tus leyes de la Historia. Ojalá que te encuentres con tus camaradas envejecidos y que vean en cada cana y en cada arruga que los pinte una risa muerta, una bomba, un perro y un poste. Ojalá que veas a esos izquierdistas viejos que, miraflorinos, te repitieron que fusil, que granada, que la lucha era armada. Pero que los veas en un Starbucks, haciendo patria todavía. Ellos son, ahí están”.

Los perros y los postes fueron de la época en que su tía era una adolescente. Y el negocio que cita no ha hecho el Perú. Nuestro país ha salido adelante porque los miles de peruanos que el modelo neoliberal marginó y sentenció al despido, crearon su propio empleo. Miles de pequeños negocios que fueron favorecidos por nuestra tradición andina de vivir y trabajar en familias extensas. Se debe agradecer a las miles de mujeres que dejaron el hogar y se pusieron a vender anticuchos en las esquinas de la ciudad, a los miles de señoras que venden su emoliente y pan con tamal, esa forma de comida rápida muy nuestra que los antropólogos alienados no ven. Los taxistas de madrugadas interminables. Ellos –junto a muchos otros- han construido y transformado el Perú en los últimos 25 años. Pero, si existe algo estático: La Corrupción de los gobernantes. De los últimos 25 años, todos los ex presidentes están vinculados a casos de corrupción. Se olvidó de eso el narrador de noticias.

Termina diciendo:

“Vive por siempre en el fracaso de tu utopía. Crúzate con viudas y con huérfanos, que se esconden, pero viven. Escucha siempre los gritos y los llantos de los que eres responsable. Sé libre entre las tumbas y los senderos de Lucanamarca y allí baila –en silencio– una fúnebre con los fantasmas de los niños que tu sueño hizo morir. Pero, sobre todo, encuentra derrota en cada mirada: la libertad –ahora tuya– es nuestra victoria. La de la democracia, la de la razón y la de la paz”.

Y de seguro que la ex presidiaria por los delitos públicamente conocidos se cruzará en la calle con los familiares de las víctimas de los demenciales asesinatos de su partido. Y esperamos que los familiares de las víctimas la encaren. Le digan todo el sufrimiento que pasaron al saber que sus hijos, sus hijas, padres y madres, fueron cobardemente asesinados por la espalda. Pero, también se encontrará con los familiares de las víctimas del Comando Rodrigo Franco, banda paramilitar conformada por asesinos del PAP, el partido de su padre; y con familiares de las víctimas del grupo COLINA, grupo paramilitar del fujimorato. Qué les dirá a ellos el narrador de noticias.

No cabe duda que el narrador de noticias ya está en campaña. Está haciendo los méritos para ser incluido en la lista de regidores del movimiento del amigo de su papi. Y para ello, su mejor idea fue sacar provecho de su tía. Sacar provecho de su propia familia. Explotar la imagen de su tía. Explotar la imagen de una mujer. Parece que narrar noticias le ha permitido conocer que explotar la imagen d una mujer es de mucho provecho.

Adriana Santa Cruz anota que:

“Para Brecht era necesario un distanciamiento emocional del espectador ante la obra, ya que el teatro debía “mostrar y explicar ideas de una realidad que consideraba cambiante”, y el público debía reflexionar de una manera crítica y objetiva. Si lo que se produce, por el contrario, es una identificación con los personajes, el espectador pierde esa capacidad de reflexionar objetivamente sobre lo que sucede en el escenario”.

Tanta falta hace reflexionar y no ser un simple narrador de noticias, de las noticias que otros redactan y él sólo lee.

*Historiador a favor del Colegio Profesional de Historiadores del Perú.

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